|
研究成果： 高雄縣客家地區鸞堂與鸞書文學意涵之研究－以美濃廣善堂的發展為例
摘要：一、研究目的高雄縣客家聚落裡，鸞堂成了各個聚落的信仰中心，尤其日治時期更甚，地區的仕紳與領導階層都都是鸞堂的信徒，他們在這裡得到個人心靈的滿足與文化的權力，更保存了客家人的崇文和忠孝廉節精神，鸞堂的相關儀式亦滲入客家人的慣習中，人民節慶生活受鸞堂影響甚深。日治時期，高雄縣客家聚落鸞堂信仰可以畫分為兩大支系，日治前期以杉林鄉月眉村樂善堂為起點，相繼分香成立旗山鎮圓潭福安堂、美濃鎮廣善堂，傳到廣善堂後在短短的十年內，後續成立了龍肚庄的廣化堂、廣興莊的善化堂、九芎林庄的宣化堂、石橋庄的善誘堂，甚至遠傳至六龜鄉新威庄的勸善堂。另一支系則是日治後期以南隆地區的五谷廟為中心，相繼到美濃鎮龍山里獅形頂的朝天宮，這一支系源於日治時期大量引進北部桃竹苗客家人入墾南隆農場，在物資貧乏、生活困頓面臨極大身心理挑戰下，墾民移植原住地的信仰作為守護神。 鸞堂，為何形成普遍的流行？尤其日治時期引進新式教育，不僅沒有造成信徒減少，反而更加蓬勃，陸續出版善書。在那物資缺乏、習字如金的年代，信士願意捐獻金錢，大量印製善書廣為流傳，我想絕不能用單純的信仰來看待，其對常民生活定發生相當大的影響力！除了牽引向善，教忠教孝之外，對當時的生活影響力有多大？一直是我心目中的疑惑，在廣善堂的研究觀察中，鸞生始終如一的信仰態度，對宗教儀式的堅持，反而激發我更想了解的企圖以及興趣，鸞書透過宣講發揮的影響力有多少？ 更可貴的是美濃廣善堂，耆老仍堅持行禮，扶鸞出書、宣講善書，從日治時期至今相繼扶鸞出可觀的鸞書，並堅持每年於天公生當日進行「恭迎聖蹟」敬惜字紙的活動，雖然目前扶鸞出書的機會已減少，而且鸞生漸漸凋零，目前維繫廣善堂的均已七、八十歲，堂主理事長古新發先生已屆八十七歲高齡，對於鸞堂維繫儒教文化的意義，更值得進行研究與保存發揚，所以口述歷史的調查記錄迫在眉睫，目前鸞生可提供相當豐富的口述資料，補助文獻資料的不足。基於這幾點理由，筆者選擇高雄縣客家聚落鸞堂與鸞書文學意涵之研究為題，首先以美濃廣善堂的發展作為研究對象，探討鸞堂興起、演變的過程以及和聚落互動的關係，並試圖解析廣善堂鸞書的文學意涵，希望透過基礎資料的建立與研究，了解這在日治時期盛行的鸞堂，對建立台灣文化的關係以及其時代意義。 二、研究方法 本研究計劃希望透過歷史學的研究方法，參酌前人研究結果，運用高雄縣客家地區鸞堂保存的史料，以及田野訪談蒐集相關資料，希望能具體解釋新舊文化接觸時，接受新文化者的文化調適與社會變遷。 擬定本計劃之前，本人已蒐集到部分相關鸞堂的資料，也收集大部分日治時期高雄縣客家地區鸞書，因對鸞堂中人物的了解未透徹，人物之間的關係亦未釐清，是以許多資料未能適時詮釋。 鸞堂向來標榜著三大任務，分別為「著書」、「宣講」、與「濟世」，為了執行上述的活動，鸞堂因而成立相對應的組織，以利鸞務之推展。對於台灣客家地區鸞堂的組織與運作、著書宣講、濟世與慈善事業，擬透過田野調查以及耆老訪談的方式，做更明晰的了解。除以上簡述外，許多史料均得重新考證，是故希望透過更多的文獻做佐證釐清脈落，並實地採訪做田野調查、訪問地方耆老，以口述歷史做史料的檢視，在研究過程中將引用甚多訪談地方耆老的口述，因為民間信仰鸞堂的常民化，除了建廟或翻新重建碑記外，留下的文獻紀錄有限，況且鄉土史是富地方色彩的歷史，先民在草闢台灣之際，文風不盛，文字紀錄一定遠不及口傳心授，何況古今人事，非文字可及載錄。畢竟他們才是實地和土地接觸的第一線尖兵，他們有經驗、有理所當然的想法，他們從不以文字表現自己的看法，他們的領略都從實際生活經驗而來，是以儘可能的將當地居民對歷史的詮釋共同引入討論。 三、研究之理論分析架構 基於語言是文化的根本，語言的表達會影響整個思考脈絡，況且，族群間也因生活習慣、信仰觀念而延伸不同的宗教，所以對鸞堂的認識，擬先從調查高雄縣客家聚落為起步。 高雄縣客家聚落主要分布在美濃鎮、杉林鄉、以及旗山鎮、六龜鄉一部份，在這新客家聚落裏，都是以鸞堂當作聚落的信仰中心，擁有廣大的信徒，幾乎該聚落全庄庄民都是該鸞堂的信徒，全庄人的生活作息、節令祭拜都是以鸞堂為指引。 在這個調查案裡，擬先做目前廟堂的基本資料，作為後續研究的基礎，因為，這些鸞堂大都興起於日治中期，從日治時期開始陸續扶鸞出書，出版相當可觀的鸞書，在那個物資缺乏、出版業印刷品不多的年代，卻有如此可觀的鸞書出版，深信為一般民眾所接觸的主要書籍，所以它的影響可見一般。 這些鸞書出書年代都集中在大正年間、昭和年間以及光復初期，之後幾乎不再見扶鸞出書，只有一再翻印出版，尤其樂善堂的《覺夢真機》翻印出版過三次，《妙化新篇》翻印出版過兩次、《回天寶鑒》翻印出版過一次；廣善堂的《擇善金篇》、《玉冊金篇》都翻印出版過兩次，之所以會有如此現象，是因為鸞生一一凋零，尤其是正鸞生，當正鸞生過世，造成無以為繼，就不再扶鸞出書，即使還有扶鸞，也只是提供給莊民問卜問事，無法再出版大規模的經書善書。也想從這個轉變過程中瞭解，一個鸞堂如何維繫以及其運作方式，或者在這個變遷的過程中，鸞堂如何維繫其命脈？還是做了哪些因應？發生了哪些變化，這些都得經過實際田野調查，耆老訪談，方能得其探究，也是後續研究努力的目標。 由於鸞書是進行鸞堂研究相當重要的部份，一般我們將勸善書通稱為善書，但是善書之中，部份為文人編纂而成，部份為扶鸞著作，對於這一些由鸞堂扶鸞著作之善書，我們稱之為鸞書，故其定義所指涉之範圍，較一般的善書狹小。高雄縣客家地區鸞堂發展近一百年之中，扶鸞出為數可觀的鸞書，亦有多次翻印者，可見其流通之廣，不過僅只於傳抄之作，未有深入的對其文學性作探討。 因此本研究之第一步驟為鸞書及相關資料之收集。就此部份本人擇定高雄縣客家地區鸞堂，進行鸞書之收集。再針對美濃廣善堂的部分進行分析，了解這些鸞書的出版者，再以此為目標進行鸞書之收集及調查。再次的以這些鸞堂善書的重要人物為中心，進行相關關係人的口述歷史訪問。以過去所搜得的鸞書為基礎，配合對重要鸞堂主事者的口述訪問，逐步建構儒宗神教的發展史。 目前所收集的高雄縣客家地區鸞書： 1.覺夢真機，＜卷壹仁部＞＜卷貳義部＞＜卷叁禮部＞＜卷四智部＞＜卷五信部＞，杉林鄉月眉樂善堂，1915（大正4年）。 2.擇善金篇，＜卷首凡部＞＜卷二訓部＞＜卷三蒙部＞＜卷四須部＞＜卷五講部＞＜卷六究部＞，旗山郡美濃庄廣善堂，1921（大正10年）。 3.廣化新箴， ＜卷一固部＞＜卷二識部＞＜卷三經部＞＜卷四綸部＞，龍肚庄廣化堂，1928（昭和3年3月10日）。 4.妙化新篇，＜卷壹金部＞＜卷貳木部＞＜卷三水部＞＜卷肆火部＞＜卷五土部 ＞，月眉樂善堂，1929（昭和4年5月20日）。 5.勸善新篇，＜卷首＞＜卷貳奏部＞＜卷參明部＞＜卷四章部＞，屏東郡六龜庄新威勸善堂，1931（昭和6年）。 6.宣化格言，＜卷首新部＞＜卷二梓部＞＜卷三黃部＞＜卷四庭部＞，旗山郡美濃庄竹頭角九芎林宣化堂，1932（昭和七年十月十日）。 7.玉冊金篇，＜卷壹號部＞＜卷貳六部＞＜卷參經部＞＜卷四當部＞＜卷五講部＞＜卷六求部＞，旗山郡美濃庄廣善堂，1936（昭和十一年）。 8.述世醒民，＜卷首勸部＞＜＞＜卷三指部＞＜卷四南部＞，旗山區六龜鄉新威勸善堂，1946（民國35年3月1日）。 9.善化新箴，＜卷壹榮部＞＜卷二嚴部＞＜卷三褒部＞＜卷四貶部＞，美濃鎮廣興莊善化堂，1951（民國40年）。 10.靈樞寶鑑，＜內科＞＜婦女科＞＜小兒科＞＜眼科＞＜外科＞，美濃鎮祿興里善誘堂，1951（民國40年）。 11.《廣善名箴》，美濃廣善堂，劉富英手膳本，1952。 12.新箴格言續著，＜成卷＞，美濃鎮廣興莊善化堂，1957（民46年12.20）。 13.妙化新篇，＜卷壹金部＞＜卷貳木部＞＜卷三水部＞＜卷肆火部＞＜卷五土部 ＞，月眉樂善堂，昭和四年五月二十日。（49.2.15翻印） 14.擇善金篇，＜卷首凡部＞＜卷二訓部＞＜卷三蒙部＞＜卷四須部＞＜卷五講部＞＜卷六究部＞，旗山郡美濃庄廣善堂，1921（大正10年6月10日）；1960（民49年3月翻印）。 15.回天寶鑑，＜卷壹樂部＞＜卷貳善部＞＜卷參先部＞＜卷四賢部＞，杉林鄉月眉樂善堂，1973。 16.妙化新篇，＜卷壹金部＞＜卷貳木部＞＜卷三水部＞＜卷肆火部＞＜卷五土部 ＞，月眉樂善堂，昭和四年五月二十日。（1984.10重印） 17.回天寶鑑，＜卷壹樂部＞＜卷貳善部＞＜卷參先部＞＜卷四賢部＞，杉林鄉月眉樂善堂，1984翻印。 18.廣善金篇，＜坤部＞，美濃廣善堂，未著年。 19.廣善新篇，＜坎部＞，美濃廣善堂，未著年。 20.指證金篇，＜天部＞＜地部＞＜人部＞，美濃廣善堂，1998 李世偉針對鸞書的內容與刊刻，將其體例形式分為：（一）、仙佛序文；（二）、寶誥、咒語；（三）、行述故事；（四）、詩歌訓文；（五）、功過格。 「仙佛序文」即是扶鸞時仙佛開示講述因果報應的故事，其文體類似《聊齋》、《閱微草堂筆記》、《子不語》等明清的筆記小說。並有仙佛自述其如何成為仙佛的故事，其中大多是因行善，或其行為符合儒家道德規範之故；「行述故事」有許多是鸞堂執事人員的父母、先祖，因行善、作惡的因果報應故事，透過在鸞堂的效勞或日常的行書，得以改變家族的命運，依此鼓舞更多人參與此宗教活動；「詩歌訓文」即仙佛以詩歌的形式表達出懲惡勸善之意，這一類的詩歌大多淺顯易懂，絕少幽微高妙的複雜文學技巧，這當是為了配合向庶民大眾宣講，自然不會作的太過深奧，詩歌訓文佔了鸞書中大半的篇幅，或用以說明建堂之原委，或用以訓勉堂下鸞生戮力效勞，或訓勉信眾行善戒惡；「功過格」意指將倫理道德區分為善（功）與惡（過）兩類，並具體的分類記述，以量化的方式呈現出來。 是以，鸞書中充滿民間教化的故事，以及成仙成佛的典範，不僅以士人為中心，更逐漸向其他階層推廣的傾向，既流行於官僚，也流行於農工商間，這使得鸞書所言，成為不問貴賤貧富皆可奉行的民眾道德。具體呈現了庶民化的性格。隨機抽樣幾部來解釋當時的社會帶有高度的化約性，是分析當時的社會狀況、傳統社會道德的維持、庶民大眾生活背景的最佳素材。 四、重要發現 鸞堂所著造的鸞書往往紀錄了鸞堂在當時當地的活動概況。利用鸞書有助於釐清寺廟的歷史以及當地社會的人文活動。鸞堂所著造的鸞書除了私人所保存者之外，寺廟的廂房或正殿都有存放善書或鸞書的書櫃。由於寺廟與鸞堂相互贈閱，各寺廟所存放的善書或鸞書，數量上應該十分可觀。然而，因為1970年代台灣經濟快速的成長，經濟環境的改善，各地的廟宇紛紛拆除重建。廟宇新築之際，因空間不足，這些鸞書若非放之大海隨波逐流，即是付之一炬而灰飛湮滅。珍貴的史料也因此消失的無影無蹤，無形之中增添研究鸞堂的困難度，卻也加深筆者研究此一主題的決心。深信鸞書是呈現台灣早期鸞堂的歷史，亦反應當時士紳的理念、鸞書更反映當時的價值觀與對現代社會的回應。 由於臺灣的宗教文學研究成果仍相當有限，筆者乃選擇此一臺灣已發展有相當時日的教派，作為研究的對象，希望透過此教派的研究得以了解台灣現代化的過程中，宗教所扮演的角色，以及從宗教文學所呈現的台灣主體性，了解從傳統過渡到現代的過程中，人的思想變化及其特質。尤其儒宗神教扶鸞出大量鸞書，其民間文學對台灣文化的影響性，也是筆者關懷的一個重點。 日治末期，皇民化運動推動廢神運動，鸞堂為求生存，紛紛依附在佛教的保護傘下，是以融入佛教的教義與儀式，有所謂「三教同堂」的概稱。 隨著社會的變遷，教育程度的提高、科學教育的宣揚，對宗教的關心似有淡化與落寞，但我們也看到異化的現象，宗教的儀式及活動不減反增，新興宗教紛紛興起、廟宇越蓋越大、宗教信仰群有往上爬升的趨勢，更由俗化、近利的現象，為了利益膜拜神明祈求現報的宗教觀，已經和科學精神、實事求是大相逕庭。 鸞堂的存在因時間及時代而有不同的意義，唯有抽絲剝繭後方能體會，方能了解到其中的意義性，是故對史的了解、對時代背景的了解方能解讀宗教其中的意涵及真諦，是故，期望週邊的文化現象，探討此民間文學對常民生活間的密切關係。 五、結論 鸞書基本上在反映社會現象，換言之，鸞堂所扶出的鸞書其內容會隨著社會變化而產生變動。作為中國文化延伸地的台灣，充分地繼承此一宗教文化傳統，展現其豐沛的冥界想像，創作出類型豐富、數量龐大的善書鸞書，臺灣民間社會的活力與能量展現無遺，其背後的宗教、文化意義還有待更深入的發掘。以此觀之，鸞堂本身對社會的變動相當敏感，其本身會發生改變去適應現代化的社會，產生所謂世俗化的現象，從文學的觀點，亦是臺灣人民因應生活最實際的生活紀錄。 深信文學的生命力，來自土地的關懷，正如鍾理和描寫在地的文學，寫出活在土地上的常民百姓的心聲，我們要去傾聽底層的聲音，尤其是來自這塊土地最活潑的語言，本論文從鸞堂扶鸞的鸞書出發，即是發現鸞書是最道地的民間文學，它提供了文學的養分，為庶民百姓的精神食糧，讓我們重新反省常民生活的底層因為信仰因為認同，共同浸潤於傳統的口頭創作與書面文學結合的關係裡。 目錄：請點選以下目次顯示內容壹、緒論 頁1-13一、計畫緣起與目的 頁1-3 二、相關文獻之回顧 頁3-6 三、研究方法、步驟與概念 頁6-10 四、研究範圍與架構 頁10-11 五、預期完成之工作項目、具體成果及效益 頁12-13 貳、鸞堂信仰的發展 頁14-27 一、鸞堂的源流與傳佈 頁16-18 二、鸞堂主要祭拜的神紙 頁18-21 三、三教合一的思想觀念 頁22-24 四、高雄縣客家聚落日治時期、戰後鸞堂的發展 頁24-27 叁、鸞堂儒宗神教的社會功能 頁28-33 一、慈善救濟 頁28-29 二、宣講勸善 頁29-30 三、鸞書著作與傳播 頁30-33 肆、高雄縣客家聚落鸞堂調查 頁34-76 一、美濃鎮瀰濃廣善堂 頁34-43 二、美濃鎮龍肚廣化堂 頁43-49 三、美濃鎮廣林聖化宮 頁49-52 四、美濃鎮廣興善化堂 頁52-56 五、美濃鎮中壇庄善誘堂 頁56-58 六、美濃鎮南隆輔天五榖宮 頁58-63 七、杉林鄉月眉樂善堂 頁63-68 八、六龜鄉新威庄勸善堂 頁68-74 九、旗山鎮圓潭福安庄宣化堂 頁74-76 伍、廣善堂在美濃的宗教傳承 頁77-97 一、廣善堂的創立 頁77-81 二、廣善堂的規模 頁81-89 三、廣善堂的扶鸞鸞書 頁89-97 陸、廣善堂鸞書的文學意涵 頁98-107 一、廣善堂在地方的儒教傳承 頁99-101 二、廣善堂的宣講勸善與慈善救濟 頁101-103 三、文學的起點地方的信仰中心 頁104-107 柒、結論 頁108-111 捌、參考書目 頁112-115 附錄 頁116-122 附圖 頁123-188 |
下載影像瀏覽軟體
延伸查詢 
回上一頁
書籤
標籤
推薦
轉寄
瀏覽次數
